夏荊山藝術論衡

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佛教禪宗講求「靜慮」、「思維修」,修行者透過修持法門高度集中精神,使心清淨、見佛性。佛畫大師夏荊山曾與南懷謹學習禪修,深感自修、自證之重要,他曾說:「常觀佛像心靈自然超越時空。」也因為這樣的證悟,促使他在1988年後致力於佛畫創作,望能以佛畫與眾生結緣,弘揚佛法。
本期以「佛教禪文化的意涵與藝術展現」為主題,經過論文審查程序及編輯委員會決議,收錄探討佛教禪文化、歷史、藝術與夏荊山羅漢畫作解析的四篇論文:

(一)慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院院長林安梧的〈佛教經典智慧與廿一世紀的人類文明 —— 以《金剛般若波羅蜜經》為核心的展開〉,旨在結合《金剛般若波羅蜜經》講授闡明佛教的基本義理,指出佛教經典智慧對廿一世紀人類文明,追求和平的可能貢獻。並推論佛教般若治療學可通過觀想除貪愛,調服人們的妄執之心。
 
(二) 國立屏東大學中國語文學系副教授黃惠菁的〈蘇軾與成都大慈寺的因緣〉,從唐宋時期四川最著名寺院大慈寺及寺中住持惟簡(寶月)法師出發,梳理蘇軾與寺院之因緣。無論是藉記抒發己見、施捨文物、談文論藝、生活關懷,都可看出彼此互動情長;而簡示寂之時,蘇軾更作〈塔銘〉以為紀念,大慈寺之於蘇軾一生,自有其重要意義。
 
(三) 香港中文大學藝術系助理教授何嘉誼的〈初探夏荊山〈羅漢圖〉的藝術特徵 —— 兼論佛畫畫樣的幾種傳演方式〉,前半段以夏荊山羅漢畫為對象,分析夏荊山臨仿古畫之羅漢畫的圖像來源與其對古畫圖式的臨摹與再創造,並歸納出夏氏羅漢畫具有精於勾描、設色特徵;後半段即以幾種明清時期佛畫畫樣於不同媒材、時空環境間的傳演例子,說明夏荊山佛畫的創作模式其來有自。
 
(四) 國立故宮博物院南院處助理研究員賴國生的〈多重轉化的禪與 1950 至 60年代臺灣抽象繪畫〉,台灣抽象繪畫約從二十世紀 60 年代後期開始流行,「五月」畫會與「東方」畫會各自於 1956 年成立,常被視為戰後台灣抽象繪畫或台灣現代美術運動興起的關鍵,許多台灣畫家喜歡在作品中融入東方元素,而其中「禪」是常見的元素之一。本文主要討論台灣的抽象藝術家如何看待抽象表現主義中的禪,並且於自己的作品中呈現禪。
 
以上四篇論文內容主題明確,充分展現當代佛教藝術的傳承與創新。
 

財團法人夏荊山文化藝術基金會

《夏荊山藝術論衡》編輯委員會

 


發 行 人: 趙忠傑

主 編: 陳清香

資深編輯: 李清瑞

執行編輯: 姜又榕、馮紀華

助理編輯: 李芊儀

內頁排版: 陳佩蓉陳怡听

封面題字: 夏荊山

 

刊 名:夏荊山藝術論衡
刊期頻率:半年刊
出版機關:財團法人夏荊山文化藝術基金會
地 址:臺北市松山區民生東路三段131號7樓A室
網 址: http://www.xjsacf.com/
電 話: +886-2- 2717-1220 ext 722
傳 真: +886-2-2717-1181
印 刷:碩輝設計印刷有限公司
出版日期:中華民國
一一〇年三月
創刊年月:中華民國一〇五年三月
G P N : 38493861
I S S N : 2412-6233