画作典藏

文化旨意是优化人们的精神世界提高人们道德品味的一种思想科学。

文化是人民的灵魂。

文化是无形无相救民救世无价宝，世界中国人本来都是炎皇子孙后代的一家人。

人人有佛性都是未来佛，这是真正文化的精髓。

文化是人民的灵魂，是民族的精神休养，文化旨意是优化人们精神世界，优化美德品味的一种思想科学。

德善是文化瑰宝，明心见性是凡夫成圣的关钥。文化是民族的灵魂。

有益于人的艺术于无形中启发出善良美地的滋生，又如一股甘冽的清泉濯润一代又一代的炎皇子孙的心田。

文化是含有德育的教化力量，文化是有生命力的，能使人们内心深处生出真感情。

佛法文化是有生命力的能使人们品德昇华，能使人们精神超越时空，人们的灵魂和生命离不开信仰文化。

什麽是人生最大的成就，不是财富大，是人生一辈子对社会对人类的贡献有多少，最大最重要的贡献就是道德文化。

中国文化的根源一切不离阴阳五行的变化，无极是中心之本源，就是哲学的本体，能生万象，本体是佛性，不生不灭不垢不淨，通达虚云无量太阳系。

有内涵的文化能使精神越超时，宝这是真实不虚。

文化修养是德品的越昇，精神心性的超越，西方人物质发达自强傲慢，无法明白中国深奥文化，中国文化处处都有哲学的修养，处处都含人生的真谛。

什麽事文化之精随？不离佛教艺术。最终不离明心见性人生真谛，无上甚深微妙大法「心印」。

文化是延续留长的灵魂瑰宝，渊源的道德文化，大家同心协力保护宣扬，且勿断灭。

文化是人民的灵魂，文化是精神不可或缺的伴侣，文化是精神教育的主宰，文化使人们内心深处生出真感情，文化是提高道德品味的一种崇高思想科学。

二十一世纪看东方，东方看中国，中国看北京，北京看文化，文化看儒释道，看艺术文化，艺术是文华之结晶。

传统文化是我们中华民族赖以繁衍昌盛的根本支柱之一，文化反映了一个民族一个国家乃至一个地域人类行为与道德总和，也制约着人们的社会行为和精神世界。 

夏荆山书法每字结构中，在落笔、捺、撇等处常见到肥笔现象，其馀採瘦笔，使得字形变化多端，展现出秀丽风度，呈现出内蕴的美感。

书写内容乃教化人心之语，知足是真正的富，身閒情以贵，佛心为大悲，虽然初看之下偈语内容并无深奥之理，其语法结构也少修饰，但直白的言语，对于忙碌现代人们可说是当头棒喝，值得仔细品味思索。

世上多少理学家、哲学家、宗教家都为人生研究一辈子，多数都是瞎子摸大象，理论都有一大堆，真正问题弄不清。

人在做天在看，人在说天在听，善人有人欺，天不欺，人怕恶人，天不怕，天地之间善有善报，恶有恶报。

善恶因果报应是宇宙自然规律，不是不报时候未到。

灵魂无形无相不生不灭不垢不淨，遍虚空就是自性真心佛。

书法作品主题强调佛像具有教化人心的作用，对佛像顶礼跪拜，消除凡夫自我执着、高慢之心，灭除众生无量劫以来生死重罪，及一切烦恼。

佛像绘画是启发人们超凡成圣的艺术，绘画佛像是自然帮助心念专一助道法门。

神圣绘画是民族文化的瑰宝。

今年绘的观音大的像祇要心诚，观久了一念反观自性见真如，即是照见五蕴皆空悟见真观音。

佛法本来不是宗教，是全人类的共同宝藏，藉佛教佛像绘画显现一点须弥山法，相引人入佛道。

绘画佛像是神圣艺术非俗人画匠能表得的佛法精要。

佛教绘画艺术是民族文化文明的结晶，能教化人们止恶向善，品德崇高的修养于无形中帮助和谐社会的基础。

微妙摄受力能使人们的灵性超越昇华，解脱虚幻烦恼，神圣艺术何日能弘扬谁来当?

佛像无言语能使人们的内心深处自然生出崇德向善的教化。佛像绘画是民族文化光辉的结晶。

能帮助人有益于修心养性成佛的艺术品才是真正珍品神品艺术。观看时代绘画艺术就明白时代文化的兴衰的情操和德育。

能帮助人有益于修心养性成佛的艺术品才是真正珍品神品艺术。观看时代绘画艺术就明白时代文化的兴衰的情操和德育。

绘画是人们生活的伴侣，能使人们心身深处生出真感情，艺术东方民族有独特超俗的风格。

佛像是绘画的神圣艺术，能使人们内心深处生出脱俗的真感情。

佛像绘画是民族文化的瑰宝。

什麽是文化的根源，什麽是文化之宗旨，文化能使民族生出深厚的力量与感情，不是玩乐？不是口号？不是敷衍虚假。

文化是人们生存的伴侣，文化是不可缺少的伴侣，文化能使内心身处生出感情，文化能使精神超越时空，文化能使人们生出真诚的崇拜。

寒山拾得

「合圣」拾得刚出世便被父母遗弃在荒郊，幸得天臺山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名「拾得」，在国清寺中将他受戒为僧。

寒山问拾得：「如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎麽做才好呢？」

拾得回答说：「你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。」

绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。

寒山拾得

此作绘寒山与拾得两位大师是佛教史上着名的诗僧。

唐代天臺山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。是相亲相爱、情深义重的象征。在民间，他们多以童子面目出现，表示祥和、圆满的意思。

寒山拾得

寒山和拾得本都是肉身凡胎，并非仙人。

寒山是个诗僧、怪僧，曾在天臺国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。至清代雍正年间，皇帝正式封寒山为「和圣」、拾得为「合圣」，「和合二仙」从此名扬天下。

寒夜雅会

画幅整体呈「S」型构图，场景铺陈廻廊、栏杆、门牆皆用界笔绘製而成，装饰纹理精细。庭院内设植物品类丰富，画工精緻，位置远近相宜。其画人物勾勒笔法秀劲，设色青绿重彩，穠丽典雅，仕女的眉眼及妆容、髮饰、服饰皆彷宋人，体态灵活生动，技法嫺熟，情境惟妙惟肖。

揖礼祝寿

画作以宋人祝寿活动为故事背景。以唐宋时期典型的陈设家俱烘托场景氛围，右侧松柏和左侧太湖石相辉映，暗示表达祝寿的主题寓意，落地大屏以各种书体撰写「寿」字明示主题，左侧小幅画屏彷宋代典型的山水画屏时代风格。人物帽饰与着装描绘细緻，线条流畅，设色考究，姿态灵活，面容各具神色，生动诠释了民间喜乐，敬寿习俗。

秋嬉赏菊

此画作盖描绘内室女眷秋嬉赏菊的閒逸生活情景。画中园庭殿宇极其繁盛，臺阁、栏杆、门牆皆效彷宋人界笔画成，芭蕉摇曳，太湖石屹立园中，亭榭蜿蜒回转，刻画精细入微。人物勾勒笔法秀劲，神情各异、体态灵动、线条流畅，设色丰富，穠丽典雅，展现出一派秋日清怡，弹琴赏菊的场景。

拜请九天

画幅构图效彷宋代一角半边的灵活佈局风格，左下方建筑与右上方树木对角映衬，情境中天上神明与凡间道师相呼应，人物表情刻画细緻传情，服饰笔触精炼、陈设道具丰富。画中道士手举宝剑，口诵咒语，拜请神明，道士与书生仰望天界，目之所及方向，神明手持法器，腾云驾雾，感召而至， 共同演绎了生动的道教神话情境。

桃李夜宴

该画面属于文荟图题材，画拟李白《春夜宴从弟桃李园序》诗句：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客；而浮生若梦，为欢几何？」。画面中，夜晚时刻，桃花盛开，一群文人雅士于庭院中举行雅会，进行沏茶、赏花、观画、吟诗、听乐等文艺活动。画幅虽小，但画工细腻，用色素雅，颇有可观之处。

竹林七贤

画面描绘七位文士雅聚，五位童僕伺候于侧，背景绘製大湖石，以及大片的竹林，由此可知描绘竹林七贤题材。在魏晋时期正始年间（240-250年），嵇康、阮籍、向秀、刘伶、山涛、王戎及阮咸七人，在山阳县（今修武一带）竹林之下，玄谈、高歌、饮酒，肆意酣畅，世谓七贤。

高仕圖

该幅作品为传统文荟图题材，文人进行雅聚文艺交流的场景，展现儒家学者学富五车，寄情于山水园林之间，超然脱俗，清高自命的气节。画面使用工笔细腻技法描绘，使得画面相当秀雅精緻，且配色得宜，使画面相当和谐。

游春图

画面描绘帝王行乐图的场景，上半段帝王身着黄袍，骑乘白马之上，周围百官、宫女簇拥围绕。画面背景山水採用浅绛山水技法描绘，在赭石烘染之上，略施绿色颜料而成，画面显得十分素雅清淡。

渔家乐

画面表现鱼米之乡的江南，五穀丰收，渔家安乐的场景，该类国画题材，在传统上属于民乐图的传统，象徵皇图永固，政治清明，四海昇平的欢热气息。

高仕圖

画面採一河两岸式的构图，前岸绘製文人雅士聚会结束，正欲离去的互相告别。上方描绘文人雅聚举行集会之所，相互下棋、高歌、饮酒、沏茶，将场景配置于松林间，以松象徵文人的高贵气节。

高仕圖

该画面描绘春天时节，桃花盛开，文人雅士进行聚会，赏玩，以文会友的情节。画面虽小，人物众多，山石草木等一丝不苟的描绘，全景使用工笔色设而成，显得相当细腻别緻。

松鹤延年

水墨设色。松鹤取其长寿的吉祥语彙，绘画使用墨色表现，显得十分宁静淡雅。

梅竹双乐

该书法强调中华文化的重要，而中华文化的涵养不外乎是儒家的伦常、释教的悲愿、道家的豁达，而今日是中华文化復兴的大世代，对于传统文化的涵养应深植人心。

一佛二弟子

该画面描绘一佛二弟子，使用工笔重彩设色而成。传闻释迦如来曾于灵鸠山拈花微笑，此时大众默然不解其意，唯有迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。」是故迦叶尊者成为禅宗第一代祖师，而后将其法脉传与阿难尊者。

普贤菩萨

普贤菩萨乃「大行普贤王菩萨」之简称，早期普贤菩萨梵语音译「三曼多跋陀罗菩萨」，又译「遍吉菩萨」，表示「普」为身相遍一切处，「贤」为最善功德妙义无所不在。常作为释迦牟尼佛右协侍菩萨，其坐骑为六牙白象，白象在印度传统上具高贵象徵，通常为国王坐骑。

药师琉璃光如来

药师琉璃光如来愿力成就东方琉璃淨土，以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清淨无染，彼如来以药施着名，画面使用工笔重彩描绘。主尊如来，身后围绕四大天王，左侧站立日光遍照菩萨，右侧站立月光遍照菩萨，菩萨前方站立十二大药叉为眷属，十二药叉神将也表药师如来十二大愿的象徵，头上有生肖标誌，又代表时辰，是药师如来守护众生，譬如随身影，一分未捨离修持药师如来者。

文殊菩萨

文殊菩萨为中国四大菩萨之一，象徵智慧第一，文殊菩萨现童子像，右手持剑，斩除一切烦恼无明，右手持书卷，象徵无上智，乘坐于青狮之上，此造像体系并非源于显教中，而是出现于唐密仪轨中。另外，画面文殊菩萨左下角，配置善财童子为眷属；右下角，配置于阗王为眷属，二眷属则出于唐代五臺山文殊菩萨化现故事中。

东方持国天王

东方持国天王为汉传佛教四大天王护法神之一，住须弥山白银埵处，肤色皎白，身穿甲胄，手持琵琶。持琵琶本为行法中道，及主乐神的特徵，尔后将其絃乐调音转换具有护国思想，成为「风调雨顺」中的「调」。

韦陀菩萨

韦陀菩萨乃汉传佛教重要护法神之一，其造像呈现身着盔甲，手持金刚杵，威风凛凛的模样。一般在寺院中配置于四天王殿中央弥勒佛龛的后面，面向大雄宝殿，象徵守护伽蓝道场。除此之外，韦陀菩萨常见的配置地点，便是在大雄宝殿内立于主尊像外侧。

准提菩萨

画面中主尊为准提菩萨，头戴宝冠，共十八支手臂，各持不同法器，皆有其特殊意涵。菩萨身后配置头光与大圆光，后方绘製祥云，上方华盖严饰，结跏趺于莲臺之上。菩萨身旁两个各配置四尊眷属，上排两位龙王，呈现帝王貌，双手持笏；中排四位将军貌，手持各类器物者为四大天王；前排二位金刚力士，上身赤裸，下身着长裙，手持金刚杵者为哼哈二将。

释迦牟尼佛

画面使用细腻工笔重彩设色而成，释迦如来面如满月，相貌庄严，端坐于高广莲臺之上。世尊右手当胸呈现说法貌，左手腹前禅定印，身后配置头光。背景使用渐层绀蓝之色，点缀五色祥云装饰，画面下方绘製一宝盆，盆内置放重宝供奉如来。

地藏菩萨

该幅地藏王菩萨造形源于日本佛教所传地藏王菩萨造形改造而成，菩萨圆顶，身着袈裟，右手持锡杖，左手持钵，身后配置火焰纹的头光，跣足站立于莲花上，莲花旁配置白狮。画面菩萨具有救度地狱饿鬼道众生的意涵，锡杖表示震开地狱之门，持钵表示施食饿鬼之食，火焰头光表示菩萨现大威德之力。

达摩祖师

禅宗祖师达摩留下许多经典神奇色彩的故事，记载达摩由印度登商船，进行远洋航运而抵达中国，故将达摩背景配置大海，具有渡海意涵思维，象徵他将天竺禅法带入东土；但将达摩站于岩石上渡海，并未见于经典依据，此乃夏荆山创作之巧思。

达摩祖师

达摩五官肌肤使用细腻笔法刻划，身后运用硃砂勾勒一道头光。达摩身着通肩宽袖长袍，运用写意笔法来表现颤笔，阴阳顿挫的线质，尔后敷染硃砂色，使得硃砂浓淡深浅淋漓的趣味充分体现。

罗汉

该幅罗汉表现相当具有人间世俗性的一面，尊者坐于席上，丰颐蹙额、深目大鼻，身后放置一钵，此时修行入定已经结束，尊者准备起身，故双手高举、咧嘴大开，呈现伸懒腰的模样，十分逗趣。

达摩祖师

达摩为东土禅宗开山祖师。他是南天竺香至王的第三子，出家后从般若多罗大师，南朝期间自印度搭船航海来到广州、北行至北魏，教导禅法、直指人心、见性成佛，不立文字、教外别传。于东魏天平三年（536年）受人迫害、中毒身亡，葬于熊耳山（今河南宜阳县），起塔于定林寺。但在《景德传灯录》中记载达摩为假死，尔后欲西返天竺。据传他死后三年，魏国使者曾于葱岭遇到他，见他手携一隻草履，向天竺归去。画面中的达摩，便是表现欲归天竺的形貌。

罗汉

画作中罗汉上身衣冠不整、弯腰、右手高举、持搔痒器物抓背，恰似搔到痒处，表情十分陶醉自得，显得相当生动有趣。罗汉不拘小节、随处而安、自在的性格，反映出人间圣者的气质。

降龙罗汉

降龙罗汉在印度佛教造像中并无该类题材，此乃中土佛教文化的独特造像。龙虎相对本为道教常见题材，宋代时三教合流，互相影响，龙虎也被佛教罗汉体系所摄受，成为降龙罗汉、伏虎罗汉的母题。

罗汉

该画面採用两段式构图法，前景与中景非别描述不同的主题，前景为花丛盛开的各色牡丹花，争奇斗艳，显得十分活泼热闹。中景一磐石上，一位罗汉坐在其上，身旁配置一香炉，用色简洁乾淨，呈现出罗汉宁静于禅悦中，与前景的花花世界截然不同。

罗汉

画面中罗汉坐椅上，身旁桌案放置经卷，尊者右手指向前，左手持柄香炉，呈现出说法貌，和尚前方的童僕，恭敬双手合十，站立于侧。至于，尊者说法对象为何？画面中并未描绘出来，给予观者空白想像的空间。

罗汉

该幅画作乃明清以来常见的降龙尊者的题材，画面中罗汉坐于磐石之上，显得悠閒子在，抬头仰望虚空中蟠龙。罗汉前方一位一位玉女，手持瓶，瓶口一股清烟窜出，于天空中出现一龙，呈现出罗汉戏龙的母题。

罗汉

罗汉坐于磐石之上，身着袈裟，双手胸前持经卷，诵读，神情显得十分专注。罗汉身后站立一位崑崙奴侍者，双手捧经盒，恭敬而立，凝视身前恭读经文的尊者。该画面使用工笔重彩表现，岩石使用水墨与赭石设色，磐石上方平臺使用石绿，背景的栏杆使用朱色，色彩配置得宜显得相当和谐。

锺馗

锺馗体格短小，面目狰狞，动作滑稽，显现出丑感，别具风趣。在美学欣赏上，丑感的感官认知，亦是一种艺术表现手法，有别于美的认知，锺馗时常使用丑感呈现，来引发人们的关注。

锺馗嫁妹

锺馗嫁妹是中华文学及世俗文化中的故事题材，广为流传，常作为吉庆与装饰图案。该画面中人物主题使用重彩色设，背景则使用水墨设色而成，使得画面主题人物相当显目。

钟进士迁图

画面中表现锺馗迁居，众多小鬼付出劳力，扛其家当重物协助鬼王，而锺馗的亲妹乘坐于牛上，跟随在后。画面使用工笔勾勒，略加淡彩及墨染设色而成，色调统一宁静。

锺馗戏鹤图

画面中锺馗坐于磐石之上，手持酒杯欲饮酒，身后放置一缸酒壶。锺馗身旁松树及白鹤，具有两种图像意涵，其一，表示君子之德长青不败，隐居田园寄情山水之间，以松、鹤为友。其次，表示长寿之意的吉祥语意，表示「松鹤延年」。

锺馗伏虎

在佛教造像传统中有伏虎罗汉，并未出现伏虎锺馗，但夏荆山将佛教造像传统，与民俗题材相结合，产生一种新的图像语彙。

锺馗观棋

据《历代神仙通鉴》记载，锺馗系陝西终南人，少时即才华出众，曾在唐武德年间，赴京城应试，却因相貌丑陋而落选，愤而撞死殿阶。帝闻之，赐以红官袍安葬，等同进士出身。该画面中锺馗头戴幞头，身着红色宽袖长袍，右手持扇，左手捻鬚，属于进士文人样貌。锺馗坐于庭院的太湖石上方，观看前方部属小鬼下棋，属于文锺馗形貌。画风採用工笔重彩，太湖石使用金碧山水技法表现。

锺馗

画面锺馗表现出酒后衣衫不整，半醉半醒，步履蹒跚，欲拔出宝剑的体态。身后上隅描绘一隻红色的蝙蝠，象徵「引福入室」的吉祥语彙。

画面中白衣观音站在莲臺之上，右手持杨柳，左手持淨瓶，遍洒杨枝甘露枝水，救济苦轮。观音两侧配置十八罗汉，背景配置祥云，观音与十八罗汉共同配置源于明代，一直传承至今。

该尊观音沿用南宋牧谿的白衣观音造形，延续着浓厚禅意境界的造像传统。画中观音端坐沉思，坐于一片枯黄荷叶之上，更显萧瑟，宁静之感，颇具禅味。

白衣观音结跏趺于磐石之上，背景配置岩石与竹林，构成紫竹林观音的意象，此乃普陀山观音信仰的变化造像之一。但在观音周围配置六鹤，并非佛教传统，乃明清时期吉祥图案「六鹤迎春」的表徵，夏荆山将传统佛教造像与世俗吉庆题材结合一体，颇有巧思。

画作中观音身着条帛、天衣、裤裙，身上配戴璎珞，头梳高髻上戴冠，冠中阿弥陀佛，菩萨结跏趺坐于莲臺之上，手持莲花。此种观音菩萨造像，唐密属于圣观音，天台宗教法称大慈观音，即梵文Arya-avalo Kitesvara的意译。圣观音即正观音，乃观音菩萨知本尊，一切法相的总体代表。

白衣观音手持念珠，站立于莲花海中，莲花自古表清淨、无染、圣洁之意，故佛国淨土众生大都由莲花化生而生，佛菩萨也端坐莲花之上，有别于世俗染欲而生。

画面观音身着白衣，呈现自在坐于绀蓝莲花之上。菩萨右手托腮，头微倾，呈现思维样貌，此乃思维观音体系，象徵观音菩萨寻声救苦，思维众生。画面下方绘製一龙王献宝，上方一隻鹦鹉衔念珠，此为南海观音造像体系物件。夏荆山居士将思维观音与南海观音造像进行整合创作。

画面中岩石上端坐观音，下方祥云之上站立善财童子，双手高举，微弯腰向菩萨恭敬请法。善财童子向观世音菩萨求法，源自于《华严经》的〈入法界品〉中，宋代时善财童子五十三参图，以及普陀山观音信仰兴盛，使得善财童子成为观世音菩萨的眷属。

画面中白衣观音手持念珠，坐于岩石上，周围配置青绿山水，观音菩萨凝视下方的善财童子，童子双手合十，高举头前，恭敬礼拜请法。童子拜观音的母题，源自于《华严经》中记载，观音菩萨常驻锡在补怛洛伽山，该处芳草鲜美，泉流环绕，景緻宜人，山上草木常放光明，善财童子发菩提道心，参访诸多善知识，其中一参便是观音菩萨。

观世音菩萨呈现思维像，坐于金碧山水的岩石之上，垂目视众。岩石下方海涛波涌，龙王示现，在唐密仪轨中龙王时常成为观音的眷属，因为观音菩萨在古印度信仰中某部分具有水神与愿的特质。画面色调整体呈现出，一股安稳、祥和的宁静之感。。

该画面使用墨色为主，色为辅的设色方式，使得画面呈现出宁静深远的视觉感受。观音菩萨住锡于补陀落伽山道场，此时善财童子南参至观音道场，双手合十，恭敬请法，菩萨慈悲为其宣说大悲法门。

珍纸宝墨传千古，无益于人的字不写，无益于人的书不着，无益于人的书不绘，处处珍惜自我是修养。